二七 林相應〈林相應〉共三二經。一四經以上，與《相應部》（九）〈森相應〉相當。
# 一；一四四四（一三三一）
《相應部》（九）〈森相應〉四經。[《別譯》三五一經]。
《雜阿含經》卷五〇中。如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，於拘薩羅國人間遊行，住一林中，夏安居。彼林中有天神住，知十五日諸比丘受歲，極生憂慼。有餘天神語彼天神言：「汝何卒生愁憂苦惱？汝當歡喜，諸比丘持戒清淨，今日受歲」。林中天神答言：「我知比丘今日受歲，不同無羞外道受歲。然精進比丘受歲，持衣鉢，明日至餘處去，此林當空」。比丘去後，林中天神而說偈言：
「今我心不樂， 但見空林樹。
清淨心說法， 多聞諸比丘，
瞿曇之弟子， 今悉何處去」？
時有異天子而說偈言：
「有至摩伽陀， 有至拘薩羅，
亦至金剛地， 處處修遠離。
猶如野禽獸， 隨所樂而遊」
。# 二t；一四t四五（一三三二）
《相應部》（九）〈森相應〉二經。[《別譯》三五二經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘，在拘薩羅國人間，止住一林中，入晝正受。身體疲極，夜則睡眠。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，於空林中入晝正受，夜著睡眠，我今當往覺悟之。爾時，天神往至比丘前而說偈言：
「比丘汝起起， 何以著睡眠？
睡眠有何利， 病時何不眠？
利刺刺身時， 云何得睡眠？
汝本捨非家， 出家之所欲，
當如本所欲， 日夜求增進，
莫得墮睡眠， 令心不自在。
無常、不恆欲， 迷醉於愚夫，
餘人悉被縛， 汝今已解脫，
正信而出家， 何以著睡眠？
已調伏貪欲， 其心得解脫，
具足勝妙智， 出家何故眠？
勤精進正受， 常修堅固力，
專求般涅槃， 云何而睡眠？
起明斷無明， 滅盡諸有漏，
調彼後邊身， 云何著睡眠」？
時彼天神說是偈時，彼比丘聞其所說，專精思惟，得阿羅漢。
# 三；一四四六（一三三三）
《相應部》（九）〈森相應〉一經。[《別譯》三五三經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅（人間），住（一）林中，入晝正受。心起不善覺，依於惡貪。時彼林中住止天神，作是念：此「此」，原本缺，依宋本補。非比丘法，止住林中入晝正受，心生不善覺，依於惡貪，我今當往開悟之。時彼天神即說偈言：
「其心欲遠離， 止於空閑林，
「止」，原本作「正」，依宋本改。
放心隨外緣， 亂想而流馳。
調伏樂世心， 常樂心解脫，
當捨不樂心， 執受安樂住。
思非於正念， 莫著我我所，
如以塵頭染， 是著極難遣，
莫令染樂著， 欲心所濁亂。
如釋君馳象， 奮迅去塵穢，
比丘於自身， 正念除塵垢。
塵者謂貪欲， 非世間塵土，
黠慧明智者， 當悟彼諸塵，
於如來法律， 持心莫放逸。
塵垢謂瞋恚， 非世間塵土，
黠慧明智者， 當悟彼諸塵，
於如來法律， 持心莫放逸。
塵垢謂愚癡， 非世間塵土，
明智黠慧者， 當捨彼諸塵，
於如來法律， 持心莫放逸」。
時彼天神說是偈已，彼比丘聞其所說，專精思惟，斷諸煩惱「惱」下，原本有「心」字，依宋本刪。，得阿羅漢。
# 四；一四四七（一三三四）
《相應部》（九）〈森相應〉一一經。[《別譯》三五四經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中，入晝正受，起不正思惟。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，止住林中入晝正受，而起不正思惟、我今當往，方便善覺悟之。時彼天神而說偈言：
「何不正思惟， 覺觀所寢食？
當捨不正念， 專修於正受。
遵崇佛、法、僧， 及自持淨戒，
常生隨喜心， 喜樂轉勝進，
以心歡喜故， 速究竟苦邊」。
時彼天神說偈勸發已，彼比丘專精思惟，盡諸煩惱，得阿羅漢。
# 五；一四四八（一三三五）
《相應部》（九）〈森相應〉一二經。[《別譯》三五五經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，於拘薩羅人間，住一林中，入晝正受。時彼比丘日中時，不樂心生，而說偈言：
「於此日中時， 眾鳥悉靜默，
空野忽有聲， 令我心恐怖」。
時彼林中住止天神而說偈言：
「於今日中時， 眾鳥悉寂靜，
空野忽有聲， 應汝不樂心。
汝當捨不樂， 專樂修正受」。
時彼天子說偈覺悟彼比丘已，時彼比丘專精思惟，捨除煩惱，得阿羅漢。
# 六；一四四九（一三三六）
《相應部》（九）〈森相應〉六經。[《別譯》三五六經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律陀，在拘薩羅人間，住一林中。時有天神，名闍隣尼，是尊者阿那律陀本善知識。往詣尊者阿那律陀所，〔到阿那律所〕說偈言：
「汝今可發願， 願還生本處，
三十三天上， 五欲樂悉備，
百種諸音樂， 常以自歡娛。
每至睡眠時， 音樂以覺悟，
諸天玉女眾， 晝夜侍左右」。
尊者阿那律陀說偈答言：
「諸天玉女眾， 此皆大苦聚，
以彼顛倒想， 繫著有身見；
諸求生彼者， 斯亦是大苦。
闍隣尼當知！ 我不願生彼，
生死已永盡， 不受後有故」。
尊者阿那律說是語時，闍隣尼天子聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，即沒不現。
# 七；一四五〇（一三三七）
《相應部》（九）〈森相應〉一〇經。[《別譯》三五七經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘在拘薩羅人間，林中止住。勤誦經，勤講說，精勤思惟，得阿羅漢果。證已，不復精勤誦說。時有天神止彼林中者，而說偈言：
「比丘汝先時， 晝夜勤誦習，
常為諸比丘， 共論決定義。
汝今於法句， 寂然無所說，
不與諸比丘， 共論決定義」。
時彼比丘說偈答言：
「本未應離欲， 心常樂法句，
既離欲相應， 誦說事已畢。
先知道已備， 用聞見道為？
世間諸聞見， 無知悉放捨」。
時彼天神聞比丘所說，歡喜隨喜，即沒不現。
# 八；一四五一（一三三八）
《相應部》（九）〈森相應〉一四經。[《別譯》三五八經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，止一林中。時彼比丘有眼患，受師教，應嗅鉢曇摩花。時彼比丘受師教已，往至鉢曇摩池側，於池岸邊迎風而坐，隨風嗅香。時有天神主此池者，語比丘言：「何以盜華？汝今便是盜香賊也」。爾時，比丘說偈答言：
「不壞亦不奪， 遠住隨嗅香，
汝今何故言， 我是盜香賊」？
爾時，天神復說偈言：
「不求而不捨， 世間名為賊。
汝今人不與， 而自一向取，
是則名世間， 真實盜香賊」。
時有一士夫，取彼藕根，重負而去。爾時，比丘為彼天神而說偈言：
「如今彼士夫， 斷截分陀利，
拔根重負去， 便是姦狡人，
汝何故不遮， 而言我盜香」？
時彼天神說偈答言：
「狂亂姦狡人， 猶如乳母衣，
何足加其言， 且堪與汝語。
「且」，原本作「宜」，依宋本改。
袈裟污不現， 黑衣墨不污，
姦狡兇惡人， 世間不與語。
蠅腳污素帛， 明者小過現；
如墨點珂貝， 雖小悉皆現。
常從彼求淨， 無結離煩惱，
如毛髮之惡， 人見如泰山」。
時彼比丘復說偈言：
「善哉！善哉說！ 以義安慰我，
汝可常為我， 數數說斯偈」。
時彼天神復說偈言：
「我非汝買奴， 亦非人與汝，
何為常隨汝， 數數相告語？
今自當知， 彼彼饒益事」。
時彼天子說是偈已，彼比丘聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。獨一靜處，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
# 九；一四五二（一三三九）
《相應部》（九）〈森相應〉三經。[《別譯》三五九經]。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者十力迦葉，住王舍城仙人窟中。時有獵師，名曰尺只，去十力迦葉不遠，張網捕鹿。爾時，十力迦葉為彼獵師哀愍說法，時彼獵師不解所說。時十力迦葉即以神力，指端火然，彼猶不悟。爾時，仙人窟中住止天神而說偈言：
「深山中獵師， 少智盲無目，
何為非時說， 薄德無辯慧？
所聞亦不解， 明中亦無見，
於諸善勝法， 愚癡莫能了。
正使燒十指， 彼終不見諦」。
時彼天神說是偈已，尊者十力迦葉，即默然住。
（不樂及睡眠， 厭離、倒淨想，
安住、闍利那， 誦習、花、迦葉）。
攝頌見《別譯》卷一六（大正二．四九一中）。
# 一〇；一四五三（一三四〇）
《相應部》（九）〈森相應〉九經。[《別譯》三六〇經]。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有尊者金剛子，住巴連弗邑一處林中。時巴連弗邑人民，夏四月過，作憍牟尼大會。時尊者金剛子，聞世間大會，生不樂心，而說偈言：
「獨一處空林， 猶如棄枯木。
夏時四月滿， 世間樂莊嚴，
普觀諸世間， 其苦無過我」。
爾時，林中住止天神即說偈言：
「獨一處空林， 猶如棄枯木，
為三十三天， 心常所願樂，
猶如地獄中， 仰思生人道」。
時金剛子為彼天神所勸發已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
# 一一；一四五四（一三四一）
《別譯》三六一經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中，唯好樂持戒，不能增長上進功德。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，住於林中，唯樂持戒，不能增修上進功德，今我當往方便而發悟之。即說偈言：
「非一向持戒， 及修習多聞，
獨靜禪三昧， 閑居修遠離，
比丘偏猗息， 終不得漏盡，
「猗」，原本作「倚」，依宋本改。
平等正覺樂， 遠非凡夫輩」。
時彼比丘，天神勸進已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
# 一二；一四五五（一三四二）
《相應部》（九）〈森相應〉七經。[《別譯》三六二經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有尊者那伽達多，在拘薩羅人間，住一林中，有在家、出家，常相親近。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，住於林中，與諸在家、出家，周旋親數，我今當往方便發悟，而說偈言：
「比丘旦早出， 迫暮而還林，
道俗相習近， 苦樂必同安，
恐起家放逸， 而隨魔自在」。
時那伽達多比丘，為彼天神如是、如是開覺已，如是、如是專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
# 一三；一四五六（一三四三）
《相應部》（九）〈森相應〉一三經。[《別譯》三六三經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，在拘薩羅人間，住一林中。言語嬉戲，終日散亂，心不得定，縱諸根門，馳騁六境。時彼林中止住天神，見是比丘不攝威儀，心不欣悅而說偈言：
「此先有瞿曇， 正命弟子眾，
無常心乞食， 無常受床臥，
觀世無常故， 得究竟苦邊。
今有難養眾， 沙門所居止，
處處求飲食， 遍遊於他家，
望財而出家， 無真沙門欲，
垂著僧伽梨， 如老牛曳尾」。
爾時，比丘語天神言：「汝欲厭我耶」？時彼天神復說偈言：
「不指其名姓， 不非稱其人，
而總向彼眾， 說其不善者。
踈漏相現者， 方便說其過；
勤修精進者， 歸依恭敬禮」。
彼諸比丘為天神勸發已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。